摘要：本文主要研究丝绸之路重要见证乐器之一筚篥的起源及其名称演变的过程。通过历史考证筚篥起源于龟兹，其名称演变繁多，有被称为觱篥、悲篥、悲笳，还有芦管、银字管或银字筚篥、头管以及管子的称谓，且其演变的名称多记载于唐宋清时期。而在唐代对筚篥的相关资料记载更多，由此可以看出筚篥在唐代发展之鼎盛。
关键词：筚篥" 名称" 历史
丝绸之路的开拓在当今依然有着非常重要的价值，其最早是源于汉武帝派张骞出使西域，以古都长安（现为西安）为起点的一条重要道路，同时，丝绸之路为音乐的发展带来了空前的繁荣，随着其远途的传播，形制新颖的乐器传入中原，充实了我国的乐器种类，筚篥便是其中一种，且成为了促进东西方音乐传播交流的重要见证之一。
（一）筚篥起源
古代龟兹国称筚篥为“Pi－Li”，其它的国家或民族对筚篥的称谓相似或没有这一称谓的记载。因此，推断筚篥这一乐器是来源于龟兹国。按吕光西征时间为公元385年，即前秦符坚21年。后魏统一中原为公元439年，即北魏太武帝于太延五年灭北凉的时间。由此可知，龟兹乐传入中原的最早记载是公元4～5世纪。因此推断筚篥同样是在这段时间从龟兹国传入到中原。北魏帝国最强盛的时期是云冈中期，而云冈石窟正是在这一时期所建造的，其第12窟中有着非常多关于乐器的图像，并且筚篥同样在这一石窟中，例如图1前室北壁最上层的14身乐伎绘有正在演奏筚篥乐伎的壁画。
以上证实了在北魏时期确有对筚篥的使用。
《旧唐书·音乐志》中记载关于筚篥乐器如：“筚篥，本名悲篥，出于胡中，其声悲。亦云：胡人吹之以惊中国马云。”由此可以推断出，筚篥最初是由胡人演奏，并称为悲篥，而其之所以称为悲篥，有两个原因，一是由于演奏出来的声音悲壮凄凉，二是因其演奏手法可以通过管子上的“引子”放在嘴里来回抽动，使其增强揉音的效果，与弦乐相比能够更好地表达如泣如诉的情感。由于筚篥最早传入到中原的时间是在汉魏时期，因此推断出汉魏时期可能将筚篥称为悲篥。
唐玄宗时，根据李颀所作的诗句：“南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出……”这首诗描写了安完善演奏的觱篥，让旁听的人无不叹息，在外思乡的游客听到筚篥的声音都在落泪的画面。由此可以看出，筚篥在唐代被称作为觱篥，起源于龟兹。唐代段安节《乐府杂录》中记载觱篥同样被称之为悲笳，如：“觱篥者，本龟兹国乐也，亦曰悲篥，有类于笳”。以上可推断出筚篥本是龟兹国的乐器，至唐代被称为悲篥，亦可能称为悲笳。而敦煌作为对西域乐器的重要记录地点，因此从敦煌莫高窟中发现在第201窟画有《观无量寿经变》，其在南、北各有一幅。在北壁的画中，分为左右两侧共八名乐伎，并以乐队的形式呈现，其中右侧则绘有一名乐伎在演奏筚篥，且图中所绘的筚篥管身粗短，哨子形状上宽下锐与管身相连接，如图2：
敦煌榆林石窟第25窟绘有《观无量寿经变》，其中，无量寿佛坐在中间，两边各有一尊观音菩萨和大势至菩萨，其他菩萨四面环绕而坐，生动地展现出了西方极乐世界的场景，并且，左侧绘有一位伎乐天人在吹奏筚篥，如图3。
同样是敦煌莫高窟，其第358窟北壁西侧绘制的《药师经变》第154窟中，各绘有一名乐伎在吹奏筚篥，这四幅画作皆是在中唐时期完成的，可见在唐代，敦煌壁画对筚篥乐器的绘制更为丰富和多样。
（二）筚篥名称渊源考
筚篥属于双簧的芦管或竹管乐器，其自龟兹国传入中原后经历了漫长的历史演变，由于不同的因素而被命名为很多不同的名称。
唐代诗人张祜的《听薛阳陶吹芦管》和《听简上人吹芦管三首》、薛涛的《听僧吹芦管》以及宋代诗人艾性夫《酬邻僧惠古杭芦管兔毫》和方岳的《郑总干致芦管笔》等均有以“芦管”作诗于中。“芦管”，属于云南纳西族的吹管乐器，其主要使用于民间古典套曲《白沙细乐》，清代中叶以后被源于道教的《洞经音乐》乐队吸收，“芦管”为当地的汉语称谓，纳西语称为波伯、晡布，相传是忽必烈南征至丽江所带的民族乐器芦管，之后流传于云南。剑川县白族将芦管运用于《洞经音乐》乐队中，其来源据洞经艺人叙说：“芦管在唐代就有其称，也称作筚篥，传到云南后俗称芦管，一直沿习至今。”芦管长度约19cm，其与小筚篥的长度相差无几，材质选择芦管或芦叶等原始材料制作，与筚篥选材有所差别，《裴将军宅芦管歌》：“辽东九月芦叶断，辽东小儿采芦管”则证明了芦管的制作材质，芦管的簧哨是由芦茎制作，而筚篥的哨片制作与其相同，都是将芦苇削薄压扁成双簧。并且芦管与筚篥在乐器形制上相同，二者都是在管身共开8个孔，前面开七孔，后面开一孔，此外，二者的演奏方式相同，都采用竖吹的演奏方法，以含哨长短的方式调节声音高低，含哨越长声音越高，含哨越短声音越低，其音域在d1～b2之间。由此推断，筚篥（觱篥）若以芦为哨，则称之为“芦管”，且其命名时期为唐代和宋代。
唐代有记载关于“银字管”的资料，如段安节《乐府杂录·瘾案》：“即自取银字管，于平般涉调吹之。”并且“银字”这一词语还常被用作于唐诗中，如：“调高银字声还侧。”出自唐代诗人杜牧的《寄珉笛与宇文舍人》；“月中银字韵初调，促张弦柱吹高管。”亦出自唐代诗人白居易的《秋夜听高调吹凉州》。并且其它朝代也有应用“银字”一词，如宋人陈旸《乐书》记：“唐九部夷乐有漆筚篥，胡部安国乐器有双筚篥，还有银字筚篥，是《唐乐图》所传。”；清代沉雄《古今词话·词品下·用字》：“银字，制笙以银作字，饰其音节。”可见这句诗词将“银字”作为装饰音节所用；唐代白居易《南园试小乐》中同样作有“高调管色吹银字，慢拽歌词唱渭城。”这句诗词将“吹”字在前，“银字”在后，因此这里的“银字”可能是曲谱一类。这些诗词都以不同的方式描述了“银字”一词。对筚篥所有的资料进行综合分析，资料中记载的“银字”是指“筚篥”这一乐器。“筚篥”在所有种类中，只有“银字筚篥”仅在历史资料中出现，然而对于“银字筚篥”的确认有的是通过制作材料而被命名，有的是通过在管身上用银字为音节作装饰而确定，实质上，“银字”的本义是指银粉作字，将其标记在管身上，以示其音调的高低。因此，用金属所做的筚篥目前只发现用锡这一种金属材料，不管以上哪种确认方法用来确认“银字筚篥”，其是在史料中真实记载，因此通过以上推断筚篥（觱篥）还可被称为“银字管”或“银字筚篥”，其命名时间为唐代、宋代以及清代。
“头管”一词常被认为是宋代开始才出现的，但其实在唐代就有，如唐代白居易《小童薛阳陶吹筚篥歌》：“碎丝细竹徒纷纷，宫调一声雄出群，众音视缕不落道，有如部位随将军”，二者皆记载了筚篥在唐代被称为头管一说，而后逐渐在隋唐伎乐中的不断发展延申至宋代开始延用“头管”一词，并在宋代逐步发展为遍及各地使用，且在乐队中起着至关重要的作用，这也因此成为众器之首，而替代了琵琶原来“乐队长”的位置，并且由于佛教的传入，“头管”逐渐进入寺庙当中，同样成为宗教音乐的领奏乐器，之后便一直以“头管”一词沿用到明清，直至清末才改称为“管子”，直至今天依旧用此名称。管子，是由双簧哨片、锓子、管身所构成的。管子的音孔和“头管”相同都是八孔，前七后一，音域在两个半八度，管身选用红木、乌木等材料制作，现代的管子多为降E调。高音管音色明亮，可演奏欢快的曲目；大管子音色相较高音管更为低沉、浑厚。当今时代，管子在河北吹歌、山西八大套、北京智化寺音乐等许多民间乐队中，都占有相当重要的地位，以上与筚篥制作形制、制作材料以及演奏形式等都有相吻合的地方，因此，推断筚篥（觱篥）也被称作为“头管”“管子”，其命名时间在唐代、宋代及清代。
结语
源自龟兹的筚篥演变成当今的管子，其间经历了漫长的历史考验。本文通过古代文献的记载，推断筚篥最初来源于龟兹国而后自汉魏时期传入中原，且被称为悲篥。筚篥在不同时期的名称由于其发出的声音、音译、速度、材质、演奏场合及其领奏地位等因素被命名为不同的名称。从唐代筚篥被称为觱篥和悲篥、悲笳，而后筚篥以芦为哨，称之为“芦管”，现今芦管和筚篥在外形、演奏方式等没有区别，以及筚篥同样常用作于唐诗之中被称为“银字管或银字筚篥”，最后研究从唐代开始出现而后沿用至宋代的“头管”，并且“头管”在当时的乐队编制中发展成极为重要的乐器之一，处于整个乐队中领奏的地位，而后延至清末逐渐称为“管子”，以上皆是由筚篥所演变而成的，其演变的名称多记载于唐宋清时期，且在唐代对筚篥有更多的相关资料，由此可以看出筚篥在唐代发展之鼎盛。
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